La Arquitectura de Genocidio

 Arquitectura Forense (Forensic Architecture) es un grupo interdisciplinario que reúne especialistas en arquitectura, investigación digital, programación, periodismo y otras disciplinas. Su metodología combina imágenes satelitales, vídeos, fotografías, modelos tridimensionales, geolocalización, análisis espacial y testimonios de personas que han presenciado graves violaciones de derechos humanos. Su objetivo es reconstruir acontecimientos y producir evidencia susceptible de ser utilizada en investigaciones públicas, periodísticas y judiciales.

Entre sus numerosas investigaciones se encuentran los bombardeos de hospitales en Siria, los ataques con armas químicas atribuidos al régimen de Bashar al-Assad, la desaparición de los estudiantes de Ayotzinapa en México, el genocidio colonial alemán en Namibia y una extensa serie de investigaciones sobre la ocupación israelí y la destrucción de Gaza. Desde 2023, Forensic Architecture ha producido investigaciones y pruebas utilizadas por el equipo jurídico sudafricano en la causa presentada contra Israel ante la Corte Internacional de Justicia; uno de sus informes fue incluso incorporado como anexo a una presentación oficial de Sudáfrica ante la Corte.

Ungrounding: The Architecture of Genocide es un libro excepcional por la forma en que integra investigación forense, historia, arquitectura y análisis territorial. Weizman sostiene que la destrucción de Gaza no puede comprenderse exclusivamente como consecuencia de la guerra iniciada en octubre de 2023, sino dentro de una continuidad histórica de desplazamiento, transformación territorial y destrucción de las condiciones materiales de la vida palestina. Su análisis recorre el suelo, el subsuelo y el espacio aéreo: campos agrícolas, ciudades, carreteras, fronteras, asentamientos, túneles, infraestructura y territorio militarizado. Según Weizman, las acciones israelíes posteriores al 7 de octubre alcanzaron una escala y una sistematicidad consistente con la caracterización de genocidio.

El término Ungrounding no tiene una traducción exacta de una sola palabra al español. “Desarraigo” probablemente sea la aproximación más eficaz, aunque no reproduce por completo la profundidad conceptual del término inglés: ground significa simultáneamente suelo, tierra, territorio, fundamento y todo aquello sobre lo cual una sociedad construye su existencia.

Por ello, y mientras no exista una traducción oficial publicada, yo uso aquí la palabra “Desarraigo”,

Desarraigo territorial: La arquitectura del genocidio.

El concepto incorpora y, en cierto sentido, trasciende el ecocidio. Si el suelo es deliberadamente convertido en incultivable, la infraestructura que sostiene la vida es destruida y el territorio es transformado hasta hacerse irreconocible, el desarraigo deja de significar únicamente la expulsión física de una población. Implica también destruir las condiciones materiales de su permanencia y de su eventual regreso. Es, literalmente, quitarle a una sociedad el suelo sobre el que existe.

La investigación que contiene Ungrounding expone, literal y figurativamente, las huellas materiales de ese proceso en Gaza. Recurre a documentación histórica, investigación espacial, testimonios, archivos y reconstrucciones arquitectónicas para relacionar la Nakba de 1948 con las sucesivas transformaciones del territorio y con la magnitud de la destrucción contemporánea. El resultado es una cartografía de cómo una población puede ser desplazada no solamente destruyendo sus viviendas, sino alterando sistemáticamente el espacio en el que su vida colectiva resulta posible.

Comparto esta nota con el deseo de que sea accesible a mi círculo de amigos cuando esté disponible en español.  Los derechos de edición en español han sido adquiridos por Debate, de Penguin Random House España; fuentes periodísticas pronostican su publicación en España para el próximo año. Tareq Baconi—destacado escritor, académico y analista político palestino, reconocido internacionalmente como uno de los principales expertos en el movimiento Hamás y en la geopolítica de Oriente Medio—afirma que Weizman termina por sentar las bases de una “arquitectura de liberación”, mientras Francesca Albanese sostiene que el libro muestra que la descolonización no constituye una revancha, sino una condición de justicia y de liberación tanto para palestinos como para israelíes. Ilan Pappé lo ha calificado de “extraordinario”.

 El libro es también una historia de personas. Es un relato de la crueldad que los seres humanos pueden ejercer contra una población convertida en “el otro” y sometida deliberadamente a destrucción y desplazamiento; pero también de la capacidad de resistencia, adaptación y organización que puede desarrollar una sociedad sometida al asedio, la privación y el bombardeo. 

Los túneles constituyen uno de los ejemplos más reveladores. Weizman examina la economía, los conocimientos artesanales, las relaciones sociales y las formas de cooperación necesarias para construirlos y mantenerlos. Aclara que su propósito no es revelar su ubicación ni facilitar información militar sobre su arquitectura, sino estudiar históricamente cómo surgieron y desmontar determinados mitos acerca de ellos. El libro muestra que los túneles no tuvieron únicamente funciones militares: también formaron parte, en diferentes momentos, de redes económicas y sociales utilizadas para conectar comunidades separadas y sortear bloqueos.

 Yo creo que pocos lectores, cualquiera que sea su conocimiento sobre Gaza, podrán permanecer indiferentes ante la acumulación de evidencia que presenta Weizman. Lo perturbador no es solamente la escala de la destrucción, sino la racionalidad territorial que el libro revela detrás de ella: la transformación sistemática del suelo, la infraestructura y el espacio habitado para destruir las condiciones que permiten a una sociedad permanecer en su tierra. Esa es, precisamente, la dimensión que Weizman denomina ungrounding.

Speaking Aloud III--The Price You Pay

 

 

Speaking Aloud III

The Price You Pay

Speaking one’s mind has never been free of consequences. Every honest sentence risks disturbing the tacit arrangements by which we remain accepted: peace in the family, loyalty in the group, convenience in professional relations, trust in friendship, and reputation in wider social circles. Society often praises truthful courage in the abstract but punishes it in practice. The person who speaks out may not be attacked openly; they may simply be left out, cooled down, avoided, or quietly reclassified as "difficult."

Yet silence also comes at a price. It protects belonging, but does so at the expense of integrity. Little by little, one learns not only to hide what one thinks but also to doubt the legitimacy of thinking it at all. In that sense, the social cost of speaking out may be heavy, but the inner cost of permanent silence may be even heavier. What is preserved socially may be lost internally as well. A person may seek the approval of others while slowly abandoning their own clarity of thought. The inner price of silence can be self-censorship, resentment, shame, and the corrosive feeling of having collaborated with something one knows is false, untrue, or fraudulent.

Silence can also make the person who speaks out feel exposed, isolated, and even foolish for having trusted the group enough to be honest with them. This is a lonely place. It does not breed anger as much as sadness because a group that values honesty also needs some measure of shared courage. Otherwise, silence begins to function as a form of quiet consent.

What I found most painful in my own experience was not that one person reacted strongly against my views. I could understand that, in itself; people disagree, sometimes sharply. What hurt more was the silence of the others—especially those who, privately or indirectly, had let me know that they shared my concerns. The cost of speaking one's mind is not paid only in open disagreement, but in abandonment—in the quiet withdrawal of those who choose the safety of belonging over solidarity with a dissenting opinion.

This experience is old enough to have been written into the foundations of Western drama literature. Long before our modern language of conformity and social pressure, Sophocles gave this loneliness a human face in Antigone.

Antigone is a young woman who defies King Creon after he forbids the burial of her brother, whom the state considers a traitor. For her, the issue is not politics but conscience: the dead deserve dignity, and no ruler has the moral authority to erase that duty. What makes the tragedy so enduringly relevant is that Antigone is not simply opposed by Creon; she is surrounded by a citizenry who understand her position but are terrified to say so. She tells Creon that others would praise her action if their lips were not “sealed by fear.” When Creon insists that she stands alone, she answers that others share her view, but that they “curb their tongues” before him. Her isolation comes not only from the ruler’s anger but also from the silence of those who know better and remain quiet.

Yet, as discomforting as this isolation is, there is a vital silver lining to it. Once the price of speaking out is paid, everything becomes clear. You discover that belonging is valuable, but never at the expense of your integrity.

The silence of others may make the immediate burden heavier, but it also reveals why the price was worth paying. The cost is real, but so is the dignity gained by refusing to let fear decide what can be said. Ultimately, the deeper question is not whether speaking your mind has a cost, but which cost we are more willing to live with: the social discomfort of being honest or the private erosion of remaining silent?

This is the dilemma Daniel Ellsberg faced when he chose to release the Pentagon Papers and Václav Havel faced when he helped give voice to Charter 77 in communist Czechoslovakia.   A clearer example is Émile Zola, who published “J’Accuse” in defense of Alfred Dreyfus. Silence would have protected their comfort, reputation, and safety; instead, like many others, they faced exposure, prosecution, exile, or imprisonment for choosing to voice the truth over the quieter private complicity.

 

I do not compare my stance to theirs in terms of scale or consequence. However, the moral structure is recognizable: remaining silent may preserve peace with others, while speaking out may preserve peace with oneself.

Very recently, an email from the wife of a friend who obviously did not have the courage to send it himself, said in part:

“Distorting history is the favorite recourse of the ignorant; therefore, it is useless to try to show you the truth. Antisemitism and hatred will never help you see reality. (…) Albert, I regret having invited you to my house some years ago. If I had known what you think about Israel and about us, Jews, that would never have happened.”

She was reacting to a comment I made on an erroneous and biased article by a well-known politician. There I wrote: “History shows, however, that since its inception, the goal of Jewish Zionism was to eradicate Arab and Palestinian populations to pave the way for the establishment of “Greater Israel” by taking over all of Palestine (the West Bank and Gaza), Jordan, and significant parts of Lebanon, Syria, Iraq, Saudi Arabia, and Egypt (the Sinai). Yes, you read that right: “part of Iraq” That was the vision proposed by Ze'ev Jabotinsky in his articles and speeches during the 1920s, explicitly formulated in his 1925 Revisionist Zionist Movement. This occurred no less than 60 years before the founding of Hamas and 100 years before the 2023 Hamas terrorist attack against Israel. From the founder of political Zionism, Theodor Herzl, to the founder of the State of Israel and its first Prime Minister, David Ben-Gurion, almost all Zionist leaders adopted the notion of some form of “transfer”—a euphemism for “ethnic cleansing”—with variations in the modality and practicality of such transfers. “We must expel the Arabs and take their place...” —declared David Ben-Gurion,—“and if we must use force... then we have that force at our disposal.”

Contemporary authoritative organizations and scholars concur that Israel’s actions against the Palestinian nation constitute genocide. The International Association of Genocide Scholars (IAGS) approved a resolution formally declaring that Israel's military campaign and policies in Gaza met the legal definition of genocide. Passed with the support of 86% of voting members, the resolution cited deliberate attacks on civilians, forced displacement, and mass starvation as actions satisfying the criteria outlined in the 1948 UN Genocide Convention.

The Special Rapporteur on the Situation of Human Rights in the Palestinian Territories stated, “Gaza Genocide: a collective crime.”

Professor Berdal Aral wrote “Israel’s Fateful March: From Settler Colonialism to Genocidal State”

 

I paid the price; now I choose to say aloud that Sionist Israel is a Genocidal State, and its leader Benjamin Netanyahu is a war criminal.

 

https://vimeo.com/1122571688?fl=pl&fe=sh

 

 ENLACE al artículo completo en Español https://drive.google.com/file/d/1THE3O5SQdBkXsBTUfgy754wToAnQTBrm/view?usp=sharing

Saying it out loud

 

 

Saying it out loud

Life can only be understood backwards; but it must be lived forwards

Søren Kierkegaard

I. Parallel Histories

The history of a person is not so different from the history of the world. In both, experiences and events repeat themselves, and each repetition carries something to be learned.

Some people surrender to the comfort of delusional myths that fill the gaps of ignorance and calm their anxieties. Others challenge those myths once their instructive power has been exhausted and expose themselves to the vast expanse of the knowable unknown. Neither path is without cost. They are different ways of standing before reality.

The tragedy is that not everyone is willing — or able — to distinguish between inherited myths and claims of fact that can be tested against reality. Some remain inside their tribal or cultural bubble, unaware of the wider human landscape of diverse cultural worlds. Others break free to explore that landscape, receiving from it and giving to it in return.

Inside the insulated bubble, there often arises the conviction of being chosen to occupy the whole landscape. Outside the broken bubble, there may emerge a feeling of freedom from tribal restrictions, a sense of belonging to a greater living whole, and a sobering realization of one’s relative smallness.

With these thoughts, I found myself drawn into reflection — neither by choice nor by chance, but through the unsettling convergence of events: the subservient political surrender of the United States to Zionist Israel; the unrelenting killing of Palestinian, Iranian, and Lebanese civilians; the Russo-Ukrainian War; the Sudanese Civil War; the Myanmar Civil War; and many other conflicts unfolding across the world. Alongside them came a more intimate mourning: the loss of friendships I had long believed to be authentic, solid, and humanly irreplaceable.

Life is a constant trade-off. With every decision, every choice, something is gained and something is lost. With age, after passing through many peaks and valleys of experience, I have become increasingly minimalist — not so much in relation to possessions as in how honestly I relate to others, and in how carefully I choose what deserves my time, attention, and emotional energy.

As my social fears, self-consciousness, and need for conformity receded, many other fears receded with them. In their place, I felt the rise of a new kind of courage: the courage to speak my mind on controversial issues, whether local or distant; to recognize my own biases as well as those of others; to get as close to the truth as I can; and to enter relationships truthfully, without fear of rejection, loss, disapproval, or the external approval that once mattered more to me.

The Shelf Life of Hegemonic Power

Unlike civilizations, which unfold in archaeological time, hegemonic powers move in historical time. Their dominance often collapses through a combination of internal decay, economic overreach, and external pressure from rising rivals and resistant subjects. What follows is usually not a single blow, but a cycle of declining legitimacy, military overextension, and economic imbalance, until failure spreads through the system with a kind of domino effect.

For historian and author, Jared Diamond (Collapse: How Societies Choose to Fail or Succeed), collapse begins when a society weakens its own foundations and then proves unable—or unwilling—to change course before crisis becomes irreversible. Sallust, the Roman historian who chronicled the corruption of the late Republic in works such as The Jugurthine War, saw political collapse as something sprung from within by greed, incompetence, and the decay of public virtue. The Mahabharata, the vast Indian epic of the struggle between the Kauravas and the Pandavas, traces another path to ruin: not luxury in the Roman sense, but dynastic obsession, envy, and a disastrous will to possess what ought not be possessed. Taken together, they form a paired moral anatomy of decline. One warns against corruption and luxury; the other against rivalry and unrestrained ambition. Both suggest that a political order may continue to stand outwardly even as it is already disintegrating inwardly.

June 10, 2026

Albert Halac | Intercultural Facilitation LLC

https://youtube.com/shorts/RyAsI0LmQxc?si=U5nIRGswBAX38hli

Español LINK

La Voz de Hind Rajab

 

Injuria Moral

El Hambre de los Inocentes

Mensaje al Mundo

 

De que lado de la historia estas?

El sentimiento de navidad y año nuevo, allá, y un poco más allá.

 

La historia no se repite

Self Defense or Land Grabbing?

https://www.aljazeera.com/program/the-stream/2024/10/23/why-questions-are-being-raised-over-the-greater-israel-ideology

https://aje.io/3xqla8

La Historia, se repite?

 

Matar de Hambre

 

¿CUANDO ES JUSTIFICABLE Y MORAL HACER MORIR DE HAMBRE A 2 MILLONES DE PERSONAS?  

    La UE y la mayoría de los países de occidente condenó la declaración del ministro de Israel Bezalel Smotrich, quien dijo que dejar morir de hambre a dos millones de palestinos en Gaza podría ser “justificado y moral” para liberar a los rehenes, “pero creo—agregó—que el mundo no nos permitirá hacerlo”.
    Ensoberbecido por una inmerecida impunidad, el comentario de Bezalel Smotrich es otra demostración del desprecio del sionismo israelí por los principios básicos de humanidad y el derecho internacional.  Por otra parte, la falta de acción del mundo más allá de las declaraciones condenatorias demuestra la indiferencia por la deshumanización de un pueblo víctima de una campaña genocida frente a un mundo entero de testigo.
    La UE sigue instando a un Israel de narrativa contaminada de excepcionalismo judío y superioridad moral, a que aplique las resoluciones del Consejo de Seguridad de la ONU y las órdenes de la Corte Internacional de Justicia, y que garantice el acceso humanitario abierto para cubrir las necesidades de decenas de civiles, incluidos cientos de miles de niños, que viven en condiciones extremas y expuestos al hambre y las enfermedades en Gaza.
    El fanatismo sionista reacciona manipulando un excepcionalismo judío negativo para infundir miedo entre los judíos sobre las intenciones de Hamas y todo palestino de los territorios ocupados, y para tildar deliberadamente a los críticos de Israel como antisemitas cargados odio por el pueblo judío cuando lo criticado son las prácticas y políticas de un Estado que inflige un sufrimiento masivo a un pueblo vulnerable.
    Israel ya ha enfrentado la condena internacional sin disminuir su cruel y continuada ofensiva contra Gaza desde el ataque de Hamas el 7 de octubre de 2023.
Desde entonces, casi 40.000 palestinos han perdido la vida, en su mayoría mujeres y niños, y más de 91.700 han resultado heridos, Gaza se encuentra en ruinas y sufriendo un bloqueo paralizante de alimentos, agua potable y medicinas.  "Hacer morir de hambre deliberadamente a los civiles es un crimen de guerra", enfatizó Josep Borrell, representante de la Unión Europea para Asuntos Exteriores y Política de Seguridad.
    Lamentablemente, las masacres diarias en Gaza están entumeciendo nuestra sensitividad por la tragedia palestina y olvidar que Israel es acusado de genocidio en la Corte Internacional de Justicia, cuyo último fallo ordenó a Tel Aviv detener de inmediato su operación militar en la ciudad de Rafah, al sur del país, donde más de un millón de palestinos habían buscado refugio.
    Creo que es justo sentirse moralmente indignado por las creencias de Itamar Ben-Gvir y Betsalel Smotrich, y por su creciente popularidad en Israel.  Y también creo  apropiado estar preocupado por la creciente normalización de sus opiniones extremistas en los medios de comunicación judíos israelíes y la complacencia de muchos judíos israelíes en todo el espectro político.

¿Es el Anti-Sionismo una manifestación Anti-Semita?

 Dos ideas unidas en una fusion forzada

Hay una famosa frase atribuida a Albert Einstein: “Si me quedara callado, sería culpable de complicidad”. Apoyándome en esta frase, expreso públicamente mi apoyo al pueblo Palestino, y mi repudio por el antisemitismo compartido con la criminal violencia genocida del Sionismo del Estado de Israel.  

La argumentación anti sionista de esta presentación puede confundir, o incluso herir algunas sensibilidades, porque mi enfoque es diferente del que está acostumbrada nuestra burbuja sociocultural, en otras palabras, el problema es mi forma de pensar con total y absoluta independencia de cualquier ideología o partido político, persona u organización, a la se quisiera pretender asociarme. Me esfuerzo en mantenerme consistente con los principios humanistas, pero sin “muletas ideológicas”, independiente de la opinión pública, y de fanatismos, convicciones o prejuicios.

Mis declaraciones están comprometidas en investigar, verificar, discernir, y cuestionar las evidencias, y en defender lo que yo considero es verdad, considerando la relativa veracidad de todas las opiniones. Sin embargo, la verdad lleva siempre un potencial de conflicto con la amistad y las relaciones sociales, especialmente en tiempos de turbulencia política y malestar social.

El peligro de conflicto entre la verdad y la amistad surge cuando la verdad es entendida como absoluta e irrefutable a nuevas evidencias y diferentes perspectivas, en lugar de ser entendida como una verdad que no es antagónica a lo emocional ni a lo político, y que es compatible con la diversidad humana.

Criticas y comentarios sobre el video ¡antisemita! son bienvenidas.

La Unica En Medio Oriente?

¿Es Auto-Defensa; o es Genocidio?”

Los veinte minutos de “¿Auto-Defensa? ¿Genocidio?” tomó más de ocho semanas para completarlo, y hoy veo cuanto ha empeorado la situación que más me preocupa estos días: la crisis humanitaria en Palestina. 

A principios de Marzo, ya había 

31,184 Palestinos muertos, incluyendo:

7,103 mujeres

13,030 niños

6.000+ desaparecidos 

Hoy Abril 30, las perdidas Palestinas son

34,535 Palestinos muertos incluyendo: 

8,400 mujeres

14,500 niños 

8000 desaparecidos

Cada día se hace más difícil confirmar la veracidad de los múltiples reportajes diarios, y más complicado el acceso a fuentes confiables de información, especialmente por el “Goebbels-siano” sistema de información Israelí protegido por el gobierno de Estados Unidos.

Ha sido por simple casualidad que en otro 1º. de Mayo fue sancionada la Constitución Argentina, una legítima aspiración del pueblo Palestino acusado de haber iniciado esta guerra en Octubre 7 de 2024, ignorando su verdadero inicio con la catástrofe de 1948.

Yo me he sorprendido y he aprendido mucho durante ni búsqueda. Espero que también sea útil para el lector que me acompañe como lo fue para mí.  

Comentarios y críticas, o preguntas, son todas bienvenidas.

Racismo, con escape abierto "donde fluye leche y miel"

El Victimismo Estratégico israeli en la guerra contra palestina

Invitado a dar una charla para el lobby Israelí en Washington DC., el renombrado y controversial periodista israelí Gideon Levy expresó su preocupación sobre el potencial peligro del apoyo incondicional de Estados Unidos a Israel

Maten a Todos! Responsabilidades compartidas por las muertes por terrorismo.

 https://drive.google.com/file/d/1d7F2MnttqSis-rveQ6gWBMTKD1GTl1EQ/view?usp=drive_link

https://drive.google.com/file/d/1d7F2MnttqSis-rveQ6gWBMTKD1GTl1EQ/view?usp=drive_link

TANTURA

 

Antes de la masacre del Festival de Re'im en 
Octubre 7, 2023
ocurrió la masacre de Tantura en 
May 23, 1948

Es ya sabido que las historias de los pueblos se conocen por la narrativa de los vencedores, pero mientras algunas verdades inconvenientes pueden ser ocultadas y borradas, los hechos siempre van a perdurar como hechos.  Abraham Lincoln dijo una vez: "Se puede engañar a todo el mundo parte del tiempo, y se puede engañar parte del mundo todo el tiempo. Pero nunca se puede engañar a todo el mundo todo el tiempo.”

Hace un cuarto de siglo, un estudiante de posgrado israelí que estudiaba los impactos de la Nakba en varias aldeas cercanas a Haifa, Israel, se encontró hablando con veteranos israelíes que detallaron abiertamente su papel en una masacre.

En su búsqueda por llegar al fondo de lo ocurrido en Tantura en Mayo de 1948, el estudiante de posgrado Teddy Katz entrevistó a unas 135 personas, tanto palestinas como israelíes, y recopiló 140 horas de testimonios para su tesis en la Universidad de Haifa.

Su disertación posterior detalló cómo la Brigada Alexandroni, una de una de las brigadas establecidas por la organización paramilitar sionista conocida como Haganah, había masacrado a hasta 250 palestinos después de la caída de la aldea.

El resultado no es una nueva narración de los acontecimientos de Tantura, sino la revelación de una extraordinaria campana de negación y eliminación histórica que, en última instancia, fue reemplazado por el mito fundacional del Estado de Israel.

Katz determinó a través de testimonios personales y relatos de testigos presenciales que los soldados israelíes habían arrojado los cuerpos palestinos asesinados en fosas comunes. Su tesis se publicó en 1998 y recibió críticas académicas entusiastas, pero también fue obligado a callar.

 

TANTURA